Berebut Symbol ke-Digdaya-an

Dengan sedikit mengeluh, seorang teman berkata kepada saya; “teman-teman kita banyak yang sukses”, ehmm. Sedangkan saya hanya begini saja, teman kita ada yang bekerja di perusahaan asing, ada yang bekerja menjadi PNS, pengacara seperti kamu

dan ada yang menjadi Dosen. Percakapan tersebut berlalu begitu saja, setelah sampai dirumah muncul pertanyaan dalam otak saya. kenapa dia memberi penilaian yang prestisius pada pekerjaan professional seseorang? Padahal, teman saya tersebut mempunyai kemerdekaan tersendiri dalam menjalankan hidupnya.

Pada situasi yang lain, saya mendengarkan cerita di sebuah kedai kopi yang mengatakan: bapak si A hebat ya, kini dia sudah menjadi ketua organisasi besar dan bapak si B sudah menjadi terkenal. Tetapi, yang menyebutkan tersebut lupa, bahwa bapak si A yang hebat tersebut dalam kantornya merupakan pemain yang hebat dalam melakukan manipulasi proyek, telah dibuktikan dengan dihukum penjara setahun yang lalu karena korupsi. Kemudian bapak si B yang terkenal tersebut, dahulunya hidup semena-mena dalam menjalankan hidup premanismenya.

Jadi, kenapa penilaian seseorang kepada orang-orang tersebut menjadi sesuatu yang dikagumi? padahal latarbelakang orang tersebut, secara umum dipahami sebagai tindakan yang tidak baik.

Ahh…sudah la—tatanan norma, nilai-nilai sudah mulai jungkar balik. Ungkap seorang sahabat terhadap fenomena ini. Hal ini bisa disebabkan karena rendahnya kualitas kebudayaan manusia saat ini. Dengan pengertian budaya adalah bentuk respon komunitas masyarakat dalam menilai perilaku dalam komunitasnya atau pada komunitas yang lain. Seperti, kebudayaan Materialistik, yakni; ketika orang-orang atau komunitas menilai baik-buruknya sesuatu dari materi yang dimiliki oleh seseorang atau komunitas tertentu. Jadi, fenomena perebutan Harta dan Kekuasaan merupakan perebutan Symbol Ke-Digdaya-an bagi seseorang, keluarga dan kelompok mereka, ungkapnya.

Kalau begitu, apa yang direbut oleh Aktivis Sosial, Ulama dan Budayawan?. Mungkin, mereka tidak berebut sesuatu yang tidak bersifat “materi”. Tetapi, berebut dengan nilai-nilai yang mereka yakini. Seperti: aktivis berjuang Demi Keadilan Sosial. Ulama berebut menjalankan perintah Tuhan. Budayawan berebut, menggali nilai-nilai budaya yang berprikemanusiaan, lanjutnya.

Read More......

TAN MALAKA

sebuah catatan tentang Tan Malaka

HATINYA TERLALU TEGUH UNTUK BERKOMPROMI. MAKA IA DIBURU POLISI RAHASIA BELANDA, INGGRIS, AMERIKA, DAN JEPANG DI 11 NEGARA DEMI CITA-CITA UTAMA: KEMERDEKAAN INDONESIA.

IA, TAN MALAKA, ORANG PERTAMA YANG MENULIS KONSEP REPUBLIK INDONESIA. MUHAMMAD YAMIN MENJULUKINYA "BAPAK REPUBLIK INDONESIA". SOEKARNO MENYEBUTNYA "SEORANG YANG MAHIR DALAM REVOLUSI". TAPI HIDUPNYA BERAKHIR TRAGIS DI UJUNG SENAPAN TENTARA REPUBLIK YANG DIDIRIKANNYA.



IA SEORANG YANG TELAH MELUKIS REVOLUSI INDONESIA DENGAN BERGELORA. NAMANYA TAN MALAKA, ATAU IBRAHIM DATUK TAN MALAKA, DAN KINI MUNGKIN DUA-TIGA GENERASI MELUPAKAN SOSOKNYA YANG LENGKAP INI: KAYA GAGASAN FILOSOFIS, TAPI JUGA LINCAH BERORGANISASI.

ORDE BARU TELAH MELABUR HITAM PERAN SEJARAHNYA. TAPI, HARUS DIAKUI, DI MATA SEBAGIAN ANAK MUDA, TAN MEMPUNYAI DAYA TARIK YANG TAK TERTAHANKAN. SEWAKTU SOEHARTO BERKUASA, MENGGALI PEMIKIRAN SERTA LANGKAH-LANGKAH POLITIK TAN SAMA SEPERTI MEMBACA NOVEL-NOVEL PRAMOEDYA ANANTA TOER. BUKU-BUKUNYA DISEBARLUASKAN LEWAT JARINGAN KLANDESTIN. DISKUSI YANG MEMBAHAS ALAM PIKIRANNYA DILANGSUNGKAN SECARA BERBISIK. MESKI DALAM PERJALANAN HIDUPNYA TAN AKHIRNYA BERSEBERANGAN DENGAN PARTAI KOMUNIS INDONESIA (PKI), SOSOKNYA SERING KALI DIHUBUNGKAN DENGAN PKI: MUSUH ABADI ORDE BARU.

PERLAKUAN SERUPA MENIMPA TAN DI MASA SOEKARNO BERKUASA. SOEKARNO, MELALUI KABINET SJAHRIR, MEMENJARAKAN TAN SELAMA DUA SETENGAH TAHUN, TANPA PENGADILAN. PERSETERUANNYA DENGAN PARA PEMIMPIN PUCUK PKI MEMBUAT IA TERLEMPAR DARI LINGKARAN KEKUASAAN. KETIKA PKI AKRAB DENGAN KEKUASAAN, BUNG KARNO MEMILIH MUSSO—ORANG YANG TELAH BERSUMPAH MENGGANTUNG TAN KARENA PERTIKAIAN INTERNAL PARTAI—KETIMBANG TAN. SEDANGKAN D.N. AIDIT MEMBURU TESTAMEN POLITIK SOEKARNO KEPADA TAN. SURAT WASIAT ITU BERISI PENYERAHAN KEKUASAAN KEPEMIMPINAN KEPADA EMPAT NAMA—SALAH SATUNYA TAN—APABILA SOEKARNO DAN HATTA MATI ATAU DITANGKAP. AKHIRNYA SOEKARNO SENDIRI MEMBAKAR TESTAMEN TERSEBUT. TESTAMEN ITU BERBUNYI: "...JIKA SAYA TIADA BERDAYA LAGI, MAKA SAYA AKAN MENYERAHKAN PIMPINAN REVOLUSI KEPADA SEORANG YANG TELAH MAHIR DALAM GERAKAN REVOLUSIONER, TAN MALAKA."

POLITIK MEMANG KEMUDIAN MENENGGELAMKANNYA. DI BUKITTINGGI, DI KAMPUNG HALAMANNYA, NAMA TAN CUMA DIDENGAR SAYUP-SAYUP. KETIKA HARRY ALBERT POEZE, SEJARAWAN BELANDA YANG MENELITI TAN SEJAK 36 TAHUN LALU, MENDATANGI SEKOLAH MENENGAH ATAS 2 BUKITTINGGI, FEBRUARI LALU, GURU-GURU SEKOLAH ITU TERKEJUT. SEBAGIAN GURU TAK TAHU TAN PERNAH MENGENYAM PENDIDIKAN DI SEKOLAH YANG DULU BERNAMA KWEEKSCHOOL (SEKOLAH GURU) ITU PADA 1907-1913. SEBAGIAN LAIN JUSTRU TAHU DARI MURID YANG RAJIN BERSELANCAR DI INTERNET. MEREKA MASIH TAK YAKIN, SAMPAI KEMUDIAN POEZE DATANG. POEZE PUN MENEMUKAN PRASASTI ENGKU NAWAWI SUTAN MAKMUR, GURU TAN, TERSEMBUNYI DI BALIK LEMARI SEKOLAH.

DI SEPANJANG HIDUPNYA, TAN TELAH MENEMPUH PELBAGAI ROYAN: DARI MASA AKHIR PERANG DUNIA I, REVOLUSI BOLSYEWIK, HINGGA PERANG DUNIA II. DI KANCAH PERJUANGAN KEMERDEKAAN INDONESIA, LELAKI KELAHIRAN PANDAN GADANG, SULIKI, SUMATERA BARAT, 2 JUNI 1897 INI MERUPAKAN TOKOH PERTAMA YANG MENGGAGAS SECARA TERTULIS KONSEP REPUBLIK INDONESIA. IA MENULIS NAAR DE REPUBLIEK INDONESIA (MENUJU REPUBLIK INDONESIA) PADA 1925, JAUH LEBIH DULU DIBANDING MOHAMMAD HATTA, YANG MENULIS INDONESIA VRIJE (INDONESIA MERDEKA) SEBAGAI PLEIDOI DI DEPAN PENGADILAN BELANDA DI DEN HAAG (1928), DAN BUNG KARNO, YANG MENULIS MENUJU INDONESIA MERDEKA (1933).

BUKU NAAR DE REPUBLIEK DAN MASSA ACTIE (1926) YANG DITULIS DARI TANAH PELARIAN ITU TELAH MENGINSPIRASI TOKOH-TOKOH PERGERAKAN DI INDONESIA. TOKOH PEMUDA RADIKAL SAYUTI MELIK, MISALNYA, MENGENANG BAGAIMANA BUNG KARNO DAN IR ANWARI MEMBAWA DAN MENCORET-CORET HAL PENTING DARI MASSA ACTIE. WAKTU ITU BUNG KARNO MEMIMPIN KLUB DEBAT BANDUNG. SALAH SATU TUDUHAN YANG MEMBERATKAN SOEKARNO KETIKA DIADILI DI LANDRAT BANDUNG PADA 1931 JUGA LANTARAN MENYIMPAN BUKU TERLARANG INI. TAK ANEH JIKA ISI BUKU ITU MENJADI ILHAM DAN DIKUTIP BUNG KARNO DALAM PLEIDOINYA, INDONESIA MENGGUGAT.

W.R. SUPRATMAN PUN TELAH MEMBACA HABIS MASSA ACTIE. IA MEMASUKKAN KALIMAT "INDONESIA TANAH TUMPAH DARAHKU" KE DALAM LAGU INDONESIA RAYA SETELAH DIILHAMI BAGIAN AKHIR DARI MASSA ACTIE, PADA BAB BERTAJUK "KHAYAL SEORANG REVOLUSIONER". DI SITU TAN ANTARA LAIN MENULIS, "DI MUKA BARISAN LASKAR, ITULAH TEMPATMU BERDIRI.... KEWAJIBAN SEORANG YANG TAHU KEWAJIBAN PUTRA TUMPAH DARAHNYA."

DI SEPUTAR PROKLAMASI, TAN MENO-REHKAN PERANNYA YANG PENTING. IA MENGGERAKKAN PARA PEMUDA KE RAPAT RAKSASA DI LAPANGAN IKADA (KINI KAWASAN MONAS), 19 SEPTEMBER 1945. INILAH RAPAT YANG MENUNJUKKAN DUKUNGAN MASSA PERTAMA TERHADAP PROKLAMASI KEMERDEKAAN YANG WAKTU ITU BELUM BERGEMA KERAS DAN "MASIH SEBATAS CATATAN DI ATAS KERTAS". TAN MENULIS AKSI ITU "UJI KEKUATAN UNTUK MEMISAHKAN KAWAN DAN LAWAN". SETELAH RAPAT INI, PERLAWANAN TERHADAP JEPANG KIAN BERANI DAN GENCAR.

KEHADIRAN TAN DI LAPANGAN IKADA MENJADI CERITA MENARIK TERSENDIRI. POEZE BERTAHUN-TAHUN MENCARI BUKTI KEHADIRAN TAN ITU. SAHABAT-SAHABAT TAN, SEPERTI SAYUTI MELIK, BEKAS MENTERI LUAR NEGERI AHMAD SOEBARDJO, DAN MANTAN WAKIL PRESIDEN ADAM MALIK, TELAH MEMBERIKAN KESAKSIAN. TAPI KESAKSIAN ITU HARUS DIDUKUNG BUKTI VISUAL. DOKUMEN FOTO PERISTIWA ITU TAK BANYAK. MEMANG ADA REKAMAN FILM DARI BERITA FILM INDONESIA. NAMUN MENCARI SEORANG TAN DI TENGAH KERUMUNAN SEKITAR 200 RIBU ORANG DARI PELBAGAI DAERAH BUKAN PERKARA MUDAH.

POEZE MENGAMBIL JALAN BERPUTAR. IA MENGHIMPUN SEMUA CIRI KHAS TAN DENGAN MENCARI DOKUMEN DI DELAPAN DARI 11 NEGARA YANG PERNAH DIDATANGI TAN. TAN, MISALNYA, SELALU MEMAKAI TOPI PERKEBUNAN SEJAK MELARIKAN DIRI DI FILIPINA (1925-1927). IA CUMA MEMBAWA PALING BANYAK DUA SETEL PAKAIAN. DAN SEJAK KETERLIBATANNYA DALAM GERAKAN BURUH DI BAYAH, BANTEN, PADA 1940-AN, IA SELALU MEMAKAI CELANA SELUTUT. IA JUGA SELALU DUDUK MENGHADAP JENDELA SETIAP KALI BERKUNJUNG KE SEBUAH RUMAH. INI UNTUK MENGANTISIPASI JIKA POLISI RAHASIA BELANDA, JEPANG, INGGRIS, ATAU AMERIKA TIBA-TIBA DATANG MENGGEREBEK. IA MEMILIKI 23 NAMA PALSU DAN TELAH MENJELAJAHI DUA BENUA DENGAN TOTAL PERJALANAN SEPANJANG 89 RIBU KILOMETER—DUA KALI JARAK YANG DITEMPUH CHE GUEVARA DI AMERIKA LATIN.

SATU LAGI BUKTI YANG MESTI DICARI: BERAPA TINGGI TAN SEBENARNYA? DI BUKU DARI PENJARA KE PENJARA II, TAN BERCERITA IA DIPOTRET SETELAH CUKUR RAMBUT DALAM TAHANAN DI HONG KONG. "SEKONYONG-KONYONG TIGA ORANG MEMEGANG KUAT TANGAN SAYA DAN MEMEGANG JEMPOL SAYA BUAT DIAMBIL CAPNYA. SEMUA DILAKUKAN SEROBOTAN," UCAP TAN. DARI BUKU INI POEZE PUN MENCARI DOKUMEN TINGGI TAN DARI ARSIP POLISI INGGRIS YANG MENAHAN TAN DI HONG KONG. EUREKA! TINGGI TAN TERNYATA 165 SENTIMETER, LEBIH PENDEK DARIPADA SOEKARNO (172 SENTIMETER). DARI CIRI-CIRI ITU, POEZE MENEMUKAN FOTO TAN YANG BERJALAN BERDAMPINGAN DENGAN SOEKARNO. TAN TERBUKTI BERADA DI LAPANGAN ITU DAN MENGGERAKKAN PEMUDA.

TAN TAK PERNAH MENYERAH. MUNGKIN ITULAH YANG MEMBUATNYA SANGAT KECEWA DENGAN SOEKARNO-HATTA YANG MEMILIH BERUNDING DAN KEMUDIAN DITANGKAP BELANDA. MENURUT POEZE, TAN BERKUKUH, SEBAGAI PEMIMPIN REVOLUSI SOEKARNO SEMESTINYA MENGEDEPANKAN PERLAWANAN GERILYA KETIMBANG MENYERAH. BAGINYA, PERUNDINGAN HANYA BISA DILAKUKAN SETELAH ADA PENGAKUAN KEMERDEKAAN INDONESIA 100 PERSEN DARI BELANDA DAN SEKUTU. TANPA ITU, NONSENS.

SEBELUM MELAWAN SOEKARNO, TAN PERNAH MELAWAN ARUS DALAM KONGRES KOMUNISME INTERNASIONAL DI MOSKOW PADA 1922. IA MENGUNGKAPKAN GERAKAN KOMUNIS DI INDONESIA TAK AKAN BERHASIL MENGUSIR KOLONIALISME JIKA TAK BEKERJA SAMA DENGAN PAN-ISLAMISME. IA JUGA MENOLAK RENCANA KELOMPOK PRAMBANAN MENGGELAR PEMBERONTAKAN PKI 1926/1927. REVOLUSI, KATA TAN, TAK DIRANCANG BERDASARKAN LOGISTIK BELAKA, APALAGI DENGAN BANTUAN DARI LUAR SEPERTI RUSIA, TAPI PADA KEKUATAN MASSA. SAAT ITU OTOT REVOLUSI BELUM TERBANGUN BAIK. POSTUR KEKUATAN KOMUNIS MASIH RINGKIH. "REVOLUSI BUKANLAH SESUATU YANG DIKARANG DALAM OTAK," TULIS TAN. SINGKAT KATA, RENCANA PEMBERONTAKAN ITU TAK MATANG.

PENOLAKAN INI TAK URUNG MEMBUAT TAN DISINGKIRKAN PARA PEMIMPIN PARTAI. TAPI, BAGI TAN, PARTAI BUKANLAH SEGALA-GALANYA. JAUH LEBIH PENTING DARI ITU: KEMERDEKAAN NASIONAL INDONESIA. DARI SINI KITA BISA MEMBACA WATAK DAN ORIENTASI PENULIS MADILOG INI. IA SEORANG MARXIS, TAPI SEKALIGUS NASIONALIS. IA SEORANG KOMUNIS, TAPI KATA TAN, "DI DEPAN TUHAN SAYA SEORANG MUSLIM" (SIAPA SANGKA IA HAFAL AL-QURAN SEWAKTU MUDA). PERHATIAN UTAMANYA ADALAH MENUTUP BUKU KOLONIALISME SELAMA-LAMANYA DARI BUMI INDONESIA.

BERPULUH TAHUN NAMANYA ABSEN DARI BUKU-BUKU SEJARAH; DUA-TIGA GENERASI DI ANTARA KITA MUNGKIN HANYA MENGENAL SAMAR-SAMAR TOKOH INI. DAN KINI, KETIKA NEGERI INI GENAP 63 TAHUN, MAJALAH INI MENCOBA MELAWAN LUPA YANG LAHIR DARI ANEKA KEPUTUSAN POLITIK ITU, DAN MENCOBA MENGUNGKAI KEMBALI RIWAYAT KEMAHIRAN ORANG REVOLUSIONER INI. SEBAGAIMANA KITA MENGINGAT BAPAK-BAPAK BANGSA YANG LAIN: BUNG KARNO, BUNG HATTA, SJAHRIR, MOHAMMAD NATSIR, DAN LAINNYA.

---dari kiriman email kawan---

Read More......

"QOU VADIS" PELATIHAN PERATURAN DESA

Oleh: Pandong/2 April 2008

“Menurut aparat pemerintahan desa, mereka membutuhkan pelatihan Peraturan Desa”! Demikian kata seorang pendamping desa KKI-Warsi sebuah lembaga swadaya masyarakat (LSM) yang kantor pusat di kota Jambi. Kemampuan teknis pembuatan Peraturan Desa kah? pemahaman terhadap sistem pemerintahan desa sehingga pemerintahan desa berjalan efektifkah? Pertanyaan-pertanyaan ini membelit dalam kepala saya, ketika ditawari untuk memfasilitasi pelatihan pembuatan peraturan desa. Sampai saat pelatihan tersebut dilaksanakan di desa lubuk napal kecamatan pauh kabupaten sarolangun hari sabtu-minggu tanggal 22-23 Maret 2008 pertanyaan tersebut mengalir dan menemukan alirannya.




Dalam pelatihan tersebut saya diskusi dengan masyarakat, dan mereka mengatakan bahwa aparatur desa tidak mengetahui fungsi, peranan, tugas dan kewenangannya, sehingga pemerintahan tidak berjalan secara efektif maka, dibutuhkan pelatihan untuk meningkatkan pemahaman aparatur desa tehadap tugas dan kewenangan tersebut!, menurut saya, hal tersebut tidak akan menjawab persoalan tadi. Karena bicara tentang fungsi, peranan, tugas dan kewenangan yang dijelaskan adalah tentang peraturan yang terkait dengan pemerinathan desa. Padahal pertanyaan mendasar yang mesti dilontarkan. Kenapa kita butuh pemerintahan? Untuk apa? Lantas sistem yang bagaimana bisa menjawab untuk apa tadi.

Pertanyaan tersebut, akan mengarahkan pada sebuah pemahaman yang mendasar tentang pemerintahan, pembahasannya juga akan mengarah kepada sejarah, nilai-nilai/prinsip-prinsip. Sehingga melahirkan sebuah pemahaman yang mendasar tentang tujuan dari pemerintahan. Ketika pemahaman tersebut terbangun. Maka, masyarakat bisa menilai pemerintahan yang ada, apakah sesuai dengan prinsip-prinsip asasi dari pemerintahan tersebut. Lantas kalau tidak sesuai, sistem seperti apa yang dapat memfasilitasi tujuan pemerintahan tersebut.

Jadi, yang dibutuhkan bukan pelatihan teknis atau mengetahui tugas, fungsi dan kewenangan suatu pemerintahan yang telah ditentukan oleh undang-undang tetapi melakukan pencerahan terhadap pemahaman masyarakat tentang tujuan pemerintahan itu ada.

Pada pemerintahan terendah yakni desa, telah ada peraturan teknis yang mengatur tata pemerintahan desa tersebut. Diawali dengan Undang-undang, Peraturan Pemerintah, Peraturan Daerah Propinsi, Peraturan Daerah Kabupaten dan Peraturan Bupati yang mengatur secarat teknis pelaksanaan ditingkat desa. Format-format surat, kerangka Peraturan Desa, daftar isian data monografi desa. Semua telah diberikan oleh pemerintahan kabupaten dengan bentuk buku panduan. Paling tidak hal tersebut ada pada 5 (lima) kabupaten yang saya lihat secara lansung di propinsi Jambi, yakni Kabupaten Batanghari, Tebo, Bungo, Merangin dan Sarolangun. Jadi secara teknis pembuatan peraturan desa tersebut sudah mempunyai panduannya.

Pelatihan permbuatan Peraturan Desa ini, paling tidak sudah saya pasilitasi pada 3 (tiga) aparatur desa, yakni, desa Jelutih kabupaten Batanghari, desa batu kerbau kabupaten bungo dan desa lubuk napal kabupaten sarolangun. Dari pengalaman tersebut, saya melihat bahwa bukan kemampuan teknis membuat Peraturan Desa yang sangat penting di pamahami oleh masyarakat desa. Tetapi, pemahaman terhadap prinsip-prinsip mendasar dari sebuah sistem pemerintahan.

Hal tersebut dapat dilakukan dengan pengembangan diskusi kritis ditengah-tengah masyarakat. Diskusi kritis dapat disesuikan dengan situasi dan kondisi desa serta usia komunitas yang ada dalam diskusi tersebut.

Situasi dan kondisi pada masyarakat nelayan, petani dan buruh jelas mempunyai karakter yang berbeda. Seorang pendamping mesti mempunyai pemahaman terhadap karakter masyarakat tersebut sehingga proses diskusi kritisnya bisa berjalan. Tentang usia, dibutuhkan pemahaman psikologi sosial, sehingga pada orang dewasa mesti melakukan pendekatan “andargogi”. Pendidikan orang dewasa dengan lebih mengutamakan pada proses. Dengan siklus merasakan/mengalami-menyimpulkan-melaksanakan kembali.

Jadi, pelatihan pembuatan peraturan desa merupakan pintu masuk saja bagi pendamping untuk menggerakan masyarakat menjadi masyarakat yang kritis!. Masyarakat kritis adalah masyarakat sadar akan hak dan mampu mempertahankan dan memperjuangkan hak tersebut.

Bravo…

Read More......

MASYARAKAT KRITIS

oleh:pandong/1 April 2008

secara adat! kami berhak atas lahan ini, negara telah merampas hak kami, dengan memberikan izin HPH kepada P.T Injapsin. kami akan memperjuangkannya. demikian ungkapan datuk bakar, tokoh masyarakat adat margo pembarap di desa guguk kecamatan renah pembarap kabupaten merangin jambi.



pada era reformasi kata-kata kritis sering kita dengar dikalangan masyarakat. kadang kritis diapresiasikan kepada tindakan seseorang yang melakukan ktitik terhadap pemerintah. hal tersebut mungkin tidak ada salahnya. sikap kritis muncul karena adanya pemahaman terhadap persoalan yanga ada, sehingga pemahaman tersebut menjadi landasan untuk menilai sesuatu dan menawarkan solusi dari permasalah yang ada.

jadi, kritis tersebut bukanlah sesuatu yang kosong dan tanpa konsep. jika, sikap kritis tersebut dipunyai oleh sebuah komunitas! mungkin "ketidakadilan" akan bisa kita minimalisir. karena gugatan kaum kritis akan muncul dengan suara yang lantang.

Ali Syariati dalam Rasulullah SAW sejak hijrah hingga wafat mengatakan :"pandangan seseorang tentang alam terbentuk oleh wawasan masyarakatnya, baik yang fisikal maupun yang spitual". jadi, wawasan merupakan buah interaksi pemikiran manusia. maka, pendidikan merupakan sebuah sarana yang mendasar dalam membangun masyarakat yang kritis.

paulo praire seorang tokoh pendidikan dunia menyatakan bahwa pendikan mesti untuk memanusiakan-manusia. konsep ini lahir dari fenomena perlakuan negara yang ingin menghegemoni pendidikan supaya mengekor kepada penguasa. sedangkan manusia merupakan makhluk sosial yang mempunyai pemikiran dan perasaan yang tidak dipunyai makhluk didunia ini.

jadi, pendidikan yang memanusiakan-manusia mesti berangkat dari kondisi hakiki dari manusia tersebut sebagai makhluk yang berpikir dan mepunyai pandangan senidri, jadi yang dibutuhkan adalah pendidikan yang memfasilitasi perkembangan pikiran dan perasaan manusia "bukan mengekang pikiran dan perasaan manusia"

dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, yang kita butuhkan adalah peraturan yang tidak mengekang pikiran dan perasaan manusia. jika hal tersebut difaslitasi oleh negara. maka, akan lahir datuk bakar-datuk bakar baru dipelosok persadan nusantara ini.


semoga...

salam

Read More......

Jalan kami masih panjang

Oleh: Pandong *

Tarik....tarik....suara teriakan beberapa orang disamping mobil Hiline double gardan terperosok di jalan yang terjal dan licin...seorang laki-laki dengan tubuh pendek dan gempal menghampiri seorang pemuda yang tinggi besar.


Ya...macam ni la nasib kami tiok hari bang...setiok hari hujan , kami susah nak keluar ..(seperti ini la nasib kami tiap hari bang, setiap hari hujan, kami susah masuk keluar dari kampung ini). Laki-laki yang bertumbuh pendek dan gempal tersebut adalah Tafrizal. kepala desa batu kerbau dan pemuda yang tinggi tersebut adalah Dasrul direktur eksekutif AILInst.

Mobil tersebut akhirnya mundur dari terjalnya dan licinnya jalan yang akan dilaluinya.
Bang tolong sebarkan kerikil yang dipinggir jalan ini ke jalan yang licin... Teriakan bang man, sopir mobil KKI-Warsi tersebut. Lantas dengan gesitnya Tafrizal mengajak yang tadinya penumpang mobil, termasuk Datuk Rasyid seorang tokoh masyarakat dan mantan kepala desa. Ketika jalan tersebut telah ditaburi dengan kerikil, dengan gas penuh sopir menegndarai mobil mendaki bukit dengan terbanting kekiri dan kekanan. Tetapi dengan pengalaman bang man yang sejak tahun 1999 menempuh jalan ke desa batu kerbau ini, bukit tersebut dapat ditaklukan.

Hal yang tidak begitu jauh berbeda dirasakan oleh Riko Abrianto staf lapangan AILInst. Dengan mengandarai sepeda motor GL Max mendaki bukit tersebut yang dibantu oleh seorang pemuda desa dari belakang, akan tetapi dipertengahan bukit motor tersebut terhenti seperti mobil tadinya.

Hahaha...tiba-tiba terdengar ketawa dari Tafrizal..: bang riko mesti punya teori, biaso la orang baru, belum tahu nian medan di dusun ko..tetapi dengan kesabaran dan ke-telatenan motor tersebut sampai diatas dengan bantuan pemuda desa tadi.

Perjalanan tersebut, dialami oleh tim sosialisasi program AILInst ketika melakukan sosialisasi pada pertengan November 2007 di desa batu kerbau. Perjalanan tim menuju desa batu kerbau dari pusat kota bungo memakan waktu lebih kurang 2 jam perjalanan dengan mobil, dengan jarak tempuh 45 KM, waktu tersebut tercapai kalau jalannya lancar, tanpa kejadian diatas.


Tetap semangat...
* Pandong : dalam program pengembangan hutan adat batu kebau dengan AILInst Jambi

Read More......